Απάντηση 1:

1.

Στο Dzogchen η nonduality ερμηνεύεται με πιο περιγραφικό / ανοιχτό / άμεσο τρόπο.

Στο Ζεν η μη κανονικότητα ερμηνεύεται περισσότερο συμβολικά απ 'ότι άμεσα (koans).

2.

Το Dzogchen (αν και ανήκει στον Βουδισμό) διατηρεί την πνευματική ιστορική ρίζα του σε μια πολύ παλιά ιστορία (Bon) - πολύ πριν την αποστολή του Gautama Siddhartha.

Ο Ζεν διατηρεί την πνευματική του ιστορική ρίζα στην αποστολή του Gautama Siddhartha.


Απάντηση 2:

Στο Θιβέτ υπάρχουν δύο ποικιλίες του Dzogchen, του Nyingma και του Bonpo.

Ιστορικά αρχεία υποδεικνύουν ότι τουλάχιστον κάποιοι από τους Dzogchen έφτασαν στο Θιβέτ μέσω του Dunhuang. Εκεί είχε εξελιχθεί ως μια ένωση της Vajrayana, η οποία είχε ταξιδέψει βόρεια από την Ινδία, με Ch'an που είχε ταξιδέψει δυτικά από την Κίνα. Αυτές οι πρακτικές τείνουν να είναι στο Θιβέτ ως Dzogchen.

Μια άλλη πηγή πιθανότατα προήλθε από τις καταπιεσμένες διδασκαλίες του Ch'an που επέζησαν μετά την απομάκρυνση του Hvashang από τη συζήτηση Samye (Αυτή η σφαιρική συζήτηση που διεξήχθη από τον αυτοκράτορα του Θιβέτ στη Λάσα γύρω στο 792 μ.Χ .. Ήταν να αποφασίσει εάν το Θιβέτ θα υιοθετήσει την κινεζική Ch ' μια βουδιστική στιγμιαία αφύπνιση ή το πιο παραδοσιακό ινδικό βουδιστικό σταδιακό μονοπάτι.Μετά από μια παρατεταμένη διετή συζήτηση, η ινδική προσέγγιση κυριάρχησε.) Οι διδασκαλίες του Ch'an, οι οποίες στη συνέχεια απογοητεύτηκαν, έχουν προταθεί να υποχωρούν και να συγχωνεύονται μαζί με τις διδασκαλίες της ινδικής Vajrayana για την παραγωγή του Dzogchen.

Είτε έτσι είτε αλλιώς (ή και τα δύο) φαίνεται να είναι μια αυστηρά Βουδιστική ανάπτυξη.

Μετά από αυτή τη συζήτηση, ο Padma Sambhava ήρθε στο Θιβέτ "με ποδήλατο" και νίκησε τους ντόπιους μάγους Bonpo. Αυτοί οι ντόπιοι σαμάνοι δεν ήταν οι ίδιοι που ξέρουμε σήμερα. Γύρω στον 11ο αιώνα ο Μπον ανασυστάθηκε και βρήκε μια σειρά «κρυφών» γραφών (παρόμοια με τον τρόπο που έκανε ο Νυμφμάς). Στη συνέχεια ισχυρίστηκαν ότι αυτές οι γραφές αποκάλυψαν τον θρυλικό αυθεντικό γέροντα Shenrab Miwoche ο οποίος ζει γύρω από το χρόνο του Λάο Τζου στην Κίνα, ίδρυσε και παρέδωσε μαζί με την παράδοση Bon και την Dzogchen. (Κάποιοι λένε ότι ήταν ο ίδιος Λάο Τζου αφού είχε αποβιβαστεί στη Δύση!) Σαφώς, αυτό θα προηγηθεί του Nyingma Dzogchen και θα περιλαμβάνει την παράδοση Dzogchen που ασκείται μέχρι σήμερα.

Ο Sam van Schaik, ο απόλυτα σεβαστός επιστήμονας του Dzogchen και του Dunhuang, δήλωσε: «Αν και κάποιοι αποκαλούν την παλιά προ-βουδιστική θρησκεία του Θιβέτ« Bon », είναι απίθανο ότι πριν από τον Βουδισμό οι Θιβετιανοί είχαν μια ξεκάθαρη αίσθηση άσκησης μιας θρησκείας ως τέτοια , ή ένα συγκεκριμένο όνομα για αυτές τις πρακτικές. Στην πραγματικότητα, η θρησκεία Bonpo άρχισε να διαμορφώνεται μόνο παράλληλα με την αναβίωση του Βουδισμού στον 11ο αιώνα. Και όταν οι γραφές του Μπόνο άρχισαν να εμφανίζονται στο Θιβέτ, ήταν κυρίως μέσα από το έργο των τριτογενών. »(Van Schaik, Sam., Tibet: A History, Yale University Press 2011, σελίδες 99-100.)

Μια ενδιαφέρουσα υποσημείωση είναι ότι ο ίδιος ο Padma Sambhava, σύμφωνα με τον van Schaik, ανασυγκροτήθηκε γύρω στον 11ο αιώνα με τα κείμενα Nyingma και υποβιβάστηκε σε υψηλότερη θέση από ότι προηγουμένως (ως Βούδα).

Υπάρχουν λοιπόν οι σημερινοί Θιβετιανοί Λαμάς που θα πουν και πιστεύουν αληθινά ότι ο Dzogchen προήλθε από τον Bon. Καθώς υπάρχουν λαοί του Θιβέτ που ισχυρίζονται ότι ο Πάντμα Σαμπάβα είναι Βούδας.

Ποιοι είμαστε να πούμε τι είναι έτσι ή όχι;